何瑭(公元1474年-1543年)字粹夫，号柏斋，怀庆府(今河南武陟人)，祖籍扬州府泰州如皋人。明弘治十四年(1501年)中河南乡试第一名，次年进京参加会试和殿试，进士及第，历任翰林院庶吉士、编修、修撰、以不屈于刘瑾，辞官。后刘瑾伏诛，复官，因直言出为开州(今濮阳)同知，东昌府(今山东聊城)同知，山西提学副史，浙江提学副史，南京太常寺少卿、正卿，北京工部右侍郎、户部右侍郎，南京都察院右都御史掌院事等职，官至三品。明嘉靖十年(1531)年，何瑭告老还乡，成立''景贤书院''，设馆讲学，著书立说，著有《柏斋文集》、《阴阳管见》等。嘉靖二十二年(1543)九月十三日，何瑭病故，享年70岁，葬于怀庆府(今河南焦作沁阳)城南门外。明穆宗隆庆二年(1568年)六月初十，追封何瑭为礼部尚书，谥“文定”。

成化年间，耿侍郎在文中写有“庄在怀庆府孟县西十里许，即唐韩文公故居也”，这时的故里应指的是唐之河阳县，明朝之际的孟县是韩愈的故里；正德年间，何文定公在文中写有“河阳，于国朝为孟县。县之西有韩庄，传以为公族所居”应是何瑭认为韩庄可能是韩愈的老家所在地。

但，我认为不论是耿侍郎，还是何文定，他们文章内容应是论证韩愈墓的所在位置，关于“故居”、“公族所居”一说，都是“据传”，还不足以证明韩庄就是韩愈的故居老家所在地。

三

韩愈不仅是一个伟大的文学家，他更是继孟子之后最大的一位大儒。韩愈是中国历史上第一个把《大学》和《中庸》从《礼记》中单独提出，并在文章中大量引用和分析的思想家，他还撰写了《注论语》十卷，成为南宋朱熹编写《四书集注》儒家经典的基础。韩愈系统地论述了儒家思想传承的脉络和系统，创立了儒家传承关系的“道统”理论，影响了中唐之后中国思想史发展。虽然历代对伟大的韩愈评价很多，各各方面都记载很详细，但多专注于他的思想、文化和文学上面的成就，虽然也记载韩愈墓在河南河阳，但很少有关系韩愈墓在河阳、孟县的何村何庄的记载。

自明代，有关韩愈墓准确位置在韩庄的记载，逐渐多了起来。

史料中的韩愈墓位置图

明代成化年间，户部尚书耿裕（公元1430—1496年）过孟时撰著了《孟县韩庄考》。其中就有“……若以史为的，史之所误不一，先人又引晋启南阳，为说，又云今怀、孟州皆春秋南阳之地，独为得之。然今只以集中所云及据墓碑为当。西旋过孟，闻有好古者必能兴崇表历，云尔诗云乎哉！文公生此邑，豪杰古今推……。”

明代著名学者、名宦，生于武陟县而定居在沁阳的何瑭（公元1474—1543年）在撰著的《孟县改建韩文公祠记》中说“……河阳，于国朝为孟县。县之西有韩庄，传以为公族所居。庄有冢，传以为公墓……。”

明浙江奉化人王谔（公元1426—1506年），过孟县时曾赋《谒韩文公词》诗一首以凭吊韩愈。诗云：“骨肉相逢幸不孤，朔风吹雪满头颅。一封正气青天在，八代衰文赤手扶。犹有篇章传道路，岂应香火托浮屠。庙市下马瞻依地，却愧经行是坦途。”

明天启年刻本《士商纇要》载：“……北京由河南府至陕西路陆……怀庆府，万善马驿。五十里至孟县。河阳驿。十里至紫金山。有韩文公墓在焉，……。”

《明孝宗宝训》和《明实录孝宗实录》两本明代皇家档案中都有这样的记载：“弘治三年（公元1490年）五月己卯，命河南孟县建唐昌黎伯韩愈祠，春秋致祭。并修理坟墓，从知县巫俨奏也。”这与乾隆《孟县志》中记载的明弘治年间在孟县城南门内修建韩文公祠是一致的。

明未清初书法家、诗人王铎（公元1592—1652年）曾在孟赋诗《韩庄文公墓》凭吊韩愈：“不独文章盛，先生峻一身。江山如许地，唐宋几何人。月冷孤坟暮，花馥帮宅春。析城东去水，呜咽响麒麟。”

范正脉，字介子，明清之际的学者，修武人，顺治丁亥年进士，曾同友人游孟县，并赋《同河阳友人抵退之乡里口号》诗三首凭吊韩愈：

其二：全家归葬在河阳，旧拜金山山斗旁。丹荔黄蕉无一物，先生原只爱文章。

《清实录乾隆朝实录》和《清史稿》中都有这样的记载：乾隆十五年（1750年）“乙丑。赈恤福建闽县、侯官、福清、闽清、南平、将乐、建阳、崇安、宁化、等县被水灾民。

○是日、驻跸孟县东大营。

○丙寅。孝慈高皇后忌辰。遣官祭福陵。

○上奉皇太后渡河。

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